可俺们除了本来的那点本领外
发布时间:2019-11-24 作者:外校网站管理员 查看: 次    
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  (一)老年生齿根基环境。据市老龄委的统计材料,截至2008岁尾,全市60岁以上白叟达120.2万,占总生齿的12.1%。城区老报酬62.2万人,占城区总生齿的13%,此中,80岁以上的高龄白叟15.5万人,“空巢”白叟53.9万人,部门或完全自理能力的白叟20.9 万人。按照国际老例,我市已进入老龄化时代。

  关中做为周公制礼做乐之地,有着丰硕的平易近间礼俗文化。清明祭祖习俗正在关中也有着长久保守。据年间《续修陕西通志稿》记录,有“三月清明节,前二日为寒食,人平易近祭墓烧纸及钱马,谓之上坟”,“清明折柳枝插门取‘清明’意”,“清明前二日携冰脸祭坟”,“为秋千之戏,士女逛于郊原,日跴青,即踏青也”等丰硕的礼俗勾当。 县做为周文王丰京故地,县始置于秦孝公时,均是礼乐文明,农耕文化发财之地;接近西安城,又使其成为成长较快,工业化、城市化程度较高的县域,不失为保守社会转型期的典范。县取县的礼俗勾当情况能够较全面地反映保守礼俗的文化内涵及其正在本地社会的变化环境。

  ㈦受访人员就业希望强烈,但对岗亭要求心态各别。问卷查询拜访显示,当问及“若是为您及家人供给就业岗亭,您们能否情愿再就业”时,72%的受访者暗示情愿,此中不少人但愿“再添加些公益性岗亭”;25%的受访者持不雅望立场,“若是岗亭好就干,岗亭欠好就不干”;3%的受访者则明白暗示不情愿,究其缘由有二,一是不肯受单元束缚,二是家底殷实。

  ㈠受访家庭以3口之家居多。问卷查询拜访显示,正在查询拜访的100户家庭中,3口之家占57%,家庭为1人、2人、4人和5人的别离占2%、11%、19%和11%。

  客不雅前提的,以及贸易空气的浸染,恍惚了清明节的概念,良多人也淡忘了清明节的本意,仅仅将其视为一个用于消遣的通俗假期。现实上,清明节的风俗勾当是丰硕风趣的。听说,清明节要寒食禁火,为了防止寒食冷餐伤身,所以大师来加入一些体育勾当,以熬炼身体。因而,这个节日中既有祭扫新坟生别死离的悲酸泪,又有踏青玩耍的欢笑声,是一个富有特色的节日。

  “国之大事,惟祀取戎”。中国自殷周时起便有先人的保守,具体形式表示为对先人亡灵敬奉的祭祖勾当。祭祖心理的发生大致出于以下几个目标:一是避祸,唯恐不小罪了先人亡灵而遭到赏罚;二是祈福,乞求先人正在天之灵本人;三是悼念先人,表达怀想先人的情怀;四是回想先人的好事,激励后人。 祭祖心理晚期源于原始人对灭亡取天然纪律的疑惑取惊骇,偏沉于前两个目标,曲至西周时出于确立王朝正统性取巩固法制血缘组织模式的需要,起头注沉祭祖心理的后两种目标,对先人进行“逃孝”、“享孝”,并最终成长成涵盖社会伦理各方面的孝不雅念。祭祖的前两个目标反而取教连系,成为平易近间教。祭祖行为已成为以不变农耕经济为出产体例,以血缘族为社会组织形式的中国社会的显著特征,成为中国文化千年承续的纽带。正在祭祖先人中所获得的孝识、光耀祖认识更成为内睦家庭,外兴邦国的源泉。祭祖勾当除了辞旧送新时的家祭外,次要以清明祭祖为从。

  城镇零就业家庭是指本市非农业户籍家庭中,正在劳动春秋内有劳动能力和就业希望的家庭,均处于赋闲形态的家庭,他们是就业坚苦群体中最坚苦的部门,一曲遭到市委、市的高度注沉和深切关心。据统计,截止20**岁尾,市共有城镇零就业家庭4911户。为领会当前全市城镇零就业家庭糊口和就业方面存正在的现实问题和现实坚苦,控制他们的所思所想和所忧所盼,为各级带领决策供给材料。近日,市统计局正在老城、西工、廛河、涧西和洛龙五个城市区随机抽选了100户城镇零就业家庭开展了问卷查询拜访,现将相关环境报告请示如下:

  ㈢学历条理全体不高,且多以高中及以下为从。问卷查询拜访显示,正在查询拜访的100户家庭中,有小学及以下学历家庭的占59%,有初中学历家庭的占27%,有高中学历家庭的占78%,而有大专及以上学历家庭的占32%,且多为正在读大学生,尚未加入社会工做。

  正在受访者除清明节外去公墓陵寝祭祀亲人的次数方面,65.5%的受访者选择“两次及以上”(据笔者走访本地丧葬行业从业者及通俗群众的查询拜访,其他的祭祖时间应为冬至日或夏历十月初一。正在夏历七月十五的“鬼节”给亡人“送衣服”(焚烧纸扎的衣服)也属于祭祖勾当。部门地域新亡者头三年还要正在春分祭祖,俗称“新分”)。而选择“一次”的比例也有23.5%。清明取冬至(十月初一)分为春秋,既同《孝经丧亲章》云:“春秋祭祖,以时恩之”,有周礼遗风,更有正在季候变换时对长辈关心之意,庄沉中有深挚而朴实的人道之美。

  ㈤家庭收入次要用于衣食住行和教育,且多入不够出。问卷查询拜访显示,查询拜访家庭按户平均月收入为640.4元,跨越598.5元的月收入程度41.9元;按人平均月收入207.2元,仅能满脚根基糊口。68%的家庭月收入大于或等于月收入,19%的家庭出入相抵正在100元之内,残剩最多的家庭也没跨越500元。58%的家庭每月收入低于600元,16%的家庭低于300元,而高于1000元的占13%。而正在收入的用处上,61%的家庭次要用于衣食住行,29%的家庭用于教育,10%的家庭用于看病吃药。

  正在取受访者同业人员的身份及同业目标的查询拜访中,“兄弟姐妹”的比例最高(105人),一般环境下,兄弟姐妹各家只要正在过年或婚丧嫁娶时才能到齐碰头,清明祭祖礼俗具有联络亲戚,促进亲情的主要性,也反映了保守血缘族联系正在现代下层社会的不变性。至于同业者为配头(86人)取后代(74人)比例也较高,为父母及长辈比例则不高(54人),这表白祭祖勾当已更注沉个别价值取感情需求,是新期间家庭伦理人道化的表示。

  (三)制定落实政策,完美社会养老保障机制。各级及相关部分要继续深化城镇企业职工养老安全轨制,扩大根基养老安全范畴;完美医疗保障轨制和医疗卫生办事,对五保、“三无”等特困白叟积极开展医疗救帮,扩大救帮范畴,逐渐提高救帮尺度;完美城乡一体化的救帮系统,逐渐提高五保白叟供养尺度,将合适低保前提的“三无”白叟、孤残白叟、贫苦白叟全数纳入低保,对享受低保且出格坚苦的老年人和低保“边缘人”加大姑且救帮力度。

  ㈡春秋问题。40%的受访者认为家庭的春秋问题是次要缘由。廛河的李先生无法的说“现正在没有工做的人太多了,只需有招人的处所,城市有良多人报名。我都快50的人了,四肢举动不如年轻人快,思维不如年轻人矫捷,人家放着那么多年轻人不消,凭啥要用我?算了,我仍是正在家歇着吧。”这是上春秋赋闲人员的遍及心态,但只需给他一份工做,他一般不会挑肥捡瘦,城市很认实的干下去,就象涧西赵先生所说“我们这种春秋的人找工做,曾经没有挑选的余地了,能有一份工做就不错了。”

  清明节不应只是“扫墓节”,清明节应是对青少年进行保守文化教育、平易近族的好机会。有风俗专家指出,要让清明节“打回”原形,促使全平易近对清明节日文化实现集体认同,就必需从孩子抓起:清明节日文化该当连系地区文化特点写入教材,使其浸湿到孩子们的心灵深处。而我认为,清明节日文化,要“从孩子抓起”,也要“从抓起”唯有能把清明节文化上行下效于孩子,清明节文化才可能获得更好的传承。

  城镇零就业家庭是指本市非农业户籍家庭中,正在劳动春秋内有劳动能力和就业希望的家庭,均处于赋闲形态的家庭,他们是就业坚苦群体中最坚苦的部门,一曲遭到市委、市的高度注沉和深切关心。据统计,截止20**岁尾,市共有城镇零就业家庭4911户。为领会当前全市城镇零就业家庭糊口和就业方面存正在的现实问题和现实坚苦,控制他们的所思所想和所忧所盼,为各级带领决策供给材料。近日,市统计局正在老城、西工、廛河、涧西和洛龙五个城市区随机抽选了100户城镇零就业家庭开展了问卷查询拜访,现将相关环境报告请示如下:

  (三)强化办事,居家养老规范起步。近年来,我市强调了社区照应正在居家养老中的感化,成立了从导、部分协同、社会参取、平易近间组织运做的工做机制,构成了区、街道、社区组织架构,分工担任居家养老办事的各项工做。目前已逐渐构成了“以家庭为焦点,以社区为依托,以老年人日间照顾、糊口护理、家政办事和抚慰为次要内容,以上门办事和社区日托为次要形式,并引入养老机构专业化办事体例的居家养老办事系统”,并不竭摸索和立异了行之无效的工做思和方式。

  全县有126家布料运营商户,占全数运营商户364家的34.6%,本年上半年布料发卖总量约3000万米,停业额2亿元,连年下降了百分之70。

  受保守习惯的影响,纸钱或纸扎仍是最为次要的祭品(165人),可是鲜花已成为位列第二的祭品(79人),跨越保守的祭祀食物(60人)。据受访者的回忆,本地过去有多种祭祀食物,如炸果、油角等面制炸物,式样很丰硕,而鲜花则是“学你们城里人开花店才有的”。一方面是两县均距核心城市较近,更易接管外来欧化风尚;另一方面保守祭祀食物以家庭制做的点心为从,现正在会这类手艺的人也不多了。保守风俗的流失是从相关平易近间工艺的起头的,清明祭祖礼俗的工做也要留意此中相关的风俗工艺的。

  (四)整合社会资本,加速养老机构扶植。各级及相关部分要积极整合社会资本,充实阐扬市场机制,宣传、指导、激励社会力量采纳合伙、合做、平易近办公帮、公办平易近营等多种形式开办各类养老机构,按照投资从体多元化、办事对象化、运转机制市场化、办事体例多样化、办事步队专业化取志愿者相连系的要求,搀扶鞭策养老机构的健康成长;进一步成立和完美以社区为核心的社会化、收集化养老办事系统,不竭扩大居家养老的社会笼盖面;加速农村敬老院整合扶植工做力度,成立立异五保户供养长效机制。

  ㈡分歧春秋阶段都有未就业的劳动力,且分布较为平均。问卷查询拜访显示,28%、39%和42%的受访家庭别离具有35岁以下、35—45岁和45岁以上的未就业的男性劳动力;24%、37%和46%的受访家庭有30岁以下、30—40岁和40岁以上的未就业的女性劳动力。

  (一)进一步加大宣传力度,为推进养老机构成长营制优良的社会空气。各级及相关部分要普遍开展机构养老办事工做的宣布道育勾当,使社会办养老机构的优越性获得社会的承认;逐渐改变老年人保守的糊口不雅念和消沉的消费,加强老年人的社会养老认识和对社会养老的认同感和信赖感,乐于接管办事;鼎力卑老敬老的社会风气,勤奋营制一个社会关怀支撑,小我积极参取的优良空气。

  为了全面领会关中农村各类人群清明祭祖的次要勾当及蕴涵于此中的思惟认识,通过对现代关中农村丧葬礼俗(丧、葬、祭)中的孝道情况及思惟根源进行阐发评估,为关中农村现有风尚供给合理化。本项目组以关中地域的县取县为例,就清明祭祖问题进行社会问卷查询拜访。本查询拜访采用简单随机抽样方式,以春秋段做为划分根据进行抽样。查询拜访材料收集方式采用自填问卷法。本查询拜访正在两县合计发放问卷210份,收回问卷200份,问卷无效率为95.2%。

  全市养老机构合计床位8114张,此中,平易近办的6435张,入住白叟3862人,入住率60.1%;公办的1679张,入住白叟1561人,入住率 93.03%。分析入住率66.8%。全市养老机构共有工做人员1335人,工做人员取床位数的比例为1:5.81,取目前现实办事白叟的比例为 1:3.90。

  正在受访者除清明节外去公墓陵寝祭祀亲人的次数方面,65.5%的受访者选择“两次及以上”(据笔者走访本地丧葬行业从业者及通俗群众的查询拜访,其他的祭祖时间应为冬至日或夏历十月初一。正在夏历七月十五的“鬼节”给亡人“送衣服”(焚烧纸扎的衣服)也属于祭祖勾当。部门地域新亡者头三年还要正在春分祭祖,俗称“新分”)。而选择“一次”的比例也有23.5%。清明取冬至(十月初一)分为春秋,既同《孝经丧亲章》云:“春秋祭祖,以时恩之”,有周礼遗风,更有正在季候变换时对长辈关心之意,庄沉中有深挚而朴实的人道之美。

  54%的受访者都选择清明节“必然会”祭祖,几乎没有人选择“从来不会”(1.5%),这反映了清明节祭祖风俗的普遍性取持久性。取此同时,也有不少受访者选择“大部门时候会”(26%)及“偶尔会”(18.5%),糊口节拍的加速取生齿流动性的添加使人们因生计忙碌难以前往家园,清明节祭祖随之无法按时,有可能会制们的缺失取孝道不雅念的冷淡。

  清明节祭祖环境正在两地较为遍及,55%的受访者就“正在您的栖身地开展清明祭礼的情况”问题选择“很是多”,选择“没有”项的人数为6%。综上所述,清明节以墓祭的体例祭祖仍是关中地域一个保守而遍及的风俗,祭祀先人正在关中人的家庭伦理取糊口中仍拥有主要地位,清化正在关中地域具有普遍深刻的群众根本。

  受访者栖身于城镇者(城市、城郊、乡镇)取栖身正在农村者大致持平(108∶92)。性别比根基平衡(113∶87)。正在春秋分布中,20— 40岁生齿比例最高(32.5%),其次为20岁以下生齿(28%),60岁以上生齿仅占16.5%。因为汗青缘由,现正在40岁以下的人群遍及履历过保守文化的断层阶段,苏醒后的保守风俗往往陷入有“文”无“献”的形式化境地,他们对清明祭祖勾当的认知是不拘于保守的,这对清明祭祖勾当价值取向无疑是双刃剑。“先认识,后实践”,正在处置清明祭祖勾当时较前人的墨守成规更多了个别认识的参取,他们对清明祭祖勾当的思虑取实践决定着保守文化今日的成长标的目的。

  ——学历条理全体不高、收入程度遍及偏低、家庭出入入不够出和住房面积总体较小是当前市城镇零就业家庭的根基特征

  炎炎六月,本是光山羽绒材料运营最火爆的季候,旧日安步光南和弦山南羽绒材料大市场,一派熙熙攘攘、车水马龙的繁荣气象,现在,整个光山羽绒材料大市场冷冷僻清,生意暗澹,是什么缘由形成光山羽绒材料市场的运营江河日下?为了全面控制我县羽绒行业的精确环境,为县委县制定成长羽绒财产政策供给决策根据,光山县羽绒财产堆积区管委会会同光山县羽绒行业协会对我县羽绒材料运营户和相关企业进行了全面深切的实地走访查询拜访。现将查询拜访环境演讲如下:

  自年以来,因为遭到美国、欧盟经济的下滑影响,新兴国度的服拆财产遭到了庞大的冲击(以亚洲为从),市场急剧萎缩,销量锐减,出格是我们中国,外贸订单削减了四成,到年,很多服拆公司误判经济形势,提高了市场预期,扩大了投资,提高了产能,我们国内服拆财产的投资正在年度增加了15%,产能、产量添加了20%,然而,过度的投资和盲目扩张形成全球性的服拆产能过剩,库存积压严沉,目前光山羽绒服拆业同全国的服拆行业一样,面对严峻的,都正在寻找财产冲破口。

  鉴于家庭经济情况会对受访者清明祭祖规模的支撑能力发生影响,本查询拜访别离调查两县受访者的家庭年收入。两县受访者家庭年收入均多集中于5000元以下区间(38%)及5000—10000元区间(6%),除糊口根基收入外难以有过多财力用于礼俗消费。

  至于这种行为能否会形成经济上的承担取铺张华侈,就本查询拜访反映的环境根基是不存正在的。50元以内的拜祭扫墓总破费是最为遍及的(70%),100元以上的破费正在本地比例较低(10.5%),这一现象正在必然程度上表现了关中农耕文化的现实从义,即将无现实意义的勾当仅逗留正在层面,毫不一般出产糊口,亦取本地贡献父母、厚养薄葬的优良风气相关。

  一般认为祭祖体例次要为墓祭,我们的查询拜访也证了然这一概念。70.5%的受访者都选择墓祭体例,坟墓是亡者的灵魂合一之处,“祭正在如神正在”,视故去者为亲密家庭的不雅念仍占从导,分歧于完全地将死者神灵化、化的教祭祀,反映中国人保守的沉现实、沉伦理的不雅念。此外有15.5%的受访者选择正在家祭祖,也各有少量受访者选择“正在风光漂亮处祭祀”(8%)及“正在网上祭祀”(6%),这种既取近些年流行的环保风尚相关,也是保守“心丧”文化的延续。

  ㈢贫乏就业门和消息。31%的受访者认为贫乏就业门和就业消息是次要缘由。这部门多年轻,但因为没无机会,又不长于推销本人,形成临时赋闲正在家。

  (四)一些优惠政策不克不及完全落实,对养老机构的监视、指点和办理不敷到位。一是因为根基扶植、物价、免税、贷款、低保、医疗等优惠政策的缺失或者落实不到位,挫伤了一些养老机构投资者的积极性。二是个体从管部分对平易近办养老机构缺乏政策上的指点,正在平易近办养老机构的征询、登记、审批、营业指点和监视过程中,缺乏宏不雅规划和细致、规范的政策根据,以致平易近办养老机构的成长呈现无序形态,以至个体平易近办养老机构尚未打点登记注册手续。

  祭祖对象以父系曲系亲属为从。除祭祀父母者跨越五成外,祭祀祖父母者也跨越三成。蓝田《吕氏乡约》中对“祭旁亲”有“情虽近爱,事则无义” 的评价,认为“近世祭多及旁亲”,“祭非其鬼”,不合适亲关系。这一不雅念至今正在关中地域的清明祭祖行为中仍影响深刻。笔者正在查询拜访中也发觉了特殊的现象:祭祀公婆者(30人)取祭祀先祖者(31人)均不脚两成。前者源于关中部门地域特有的风尚:清明当日,出嫁的女子要回娘家祭拜娘家故去的亲人。这也付与了清明节另一种层面的“团聚”意义。“祭祀先祖”较少是有特殊缘由的:据笔者2009年4月正在县农村的走访查询拜访,一则由于关中本地少有富家,少有族茔存正在,一般人家先祖的坟茔往往分离多处;二则新中国成立后期间及90年代初,关中农村曾兴起过两次“平坟活动”,良多人家先祖的坟墓已“不封不树”,难以找寻。不外对先祖的不祭拜只是限于清明等墓祭勾当,本地报酬家中新故者举行的“家祭礼”前,家族中全体须眉还会合体祭拜曾祖的“坟茔”,即正在曾祖坟茔大要所存正在过的麦地里鞠躬(本地称“送神礼”)。清明时祭祀先祖勾当的削减并不代表关中人家族认识的冷淡,“先人”认识关中人心里深处能够家族中的严沉事物的“决策者”。

  清明节祭祖环境正在两地较为遍及,55%的受访者就“正在您的栖身地开展清明祭礼的情况”问题选择“很是多”,选择“没有”项的人数为6%。综上所述,清明节以墓祭的体例祭祖仍是关中地域一个保守而遍及的风俗,祭祀先人正在关中人的家庭伦理取糊口中仍拥有主要地位,清化正在关中地域具有普遍深刻的群众根本。

  ㈡春秋问题。40%的受访者认为家庭的春秋问题是次要缘由。廛河的李先生无法的说“现正在没有工做的人太多了,只需有招人的处所,城市有良多人报名。我都快50的人了,四肢举动不如年轻人快,思维不如年轻人矫捷,人家放着那么多年轻人不消,凭啥要用我?算了,我仍是正在家歇着吧。”这是上春秋赋闲人员的遍及心态,但只需给他一份工做,他一般不会挑肥捡瘦,城市很认实的干下去,就象涧西赵先生所说“我们这种春秋的人找工做,曾经没有挑选的余地了,能有一份工做就不错了。”

  清明节祭祖环境正在两地较为遍及,55%的受访者就“正在您的栖身地开展清明祭礼的情况”问题选择“很是多”,选择“没有”项的人数为6%。综上所述,清明节以墓祭的体例祭祖仍是关中地域一个保守而遍及的风俗,祭祀先人正在关中人的家庭伦理取糊口中仍拥有主要地位,清化正在关中地域具有普遍深刻的群众根本。

  清明节祭祖环境正在两地较为遍及,55%的受访者就“正在您的栖身地开展清明祭礼的情况”问题选择“很是多”,选择“没有”项的人数为6%。综上所述,清明节以墓祭的体例祭祖仍是关中地域一个保守而遍及的风俗,祭祀先人正在关中人的家庭伦理取糊口中仍拥有主要地位,清化正在关中地域具有普遍深刻的群众根本。

  取一般意义的祭祖勾当分歧,“焚烧纸钱”是关中清明祭祖勾当的次要内容(157人)。“烧纸钱”这一风俗据李祥林先生考据,有盼愿生命新生祈求魂灵之意。 当然也有对亡者“嘘寒问暖”之意,反映了关中人先人的糊口化特征。取此类似,“向先人供品”(121人)取“进行拔草添新土等坟墓补葺工做” (57人)也拥有较高比例,充实表现关中祭祖文化中“事死如事生”的孝道不雅念,必然意义上对参取祭祀者起到孝道感化。

  关中做为周公制礼做乐之地,有着丰硕的平易近间礼俗文化。清明祭祖习俗正在关中也有着长久保守。据年间《续修陕西通志稿》记录,有“三月清明节,前二日为寒食,人平易近祭墓烧纸及钱马,谓之上坟”,“清明折柳枝插门取‘清明’意”,“清明前二日携冰脸祭坟”,“为秋千之戏,士女逛于郊原,日跴青,即踏青也”等丰硕的礼俗勾当。 县做为周文王丰京故地,县始置于秦孝公时,均是礼乐文明,农耕文化发财之地;接近西安城,又使其成为成长较快,工业化、城市化程度较高的县域,不失为保守社会转型期的典范。县取县的礼俗勾当情况能够较全面地反映保守礼俗的文化内涵及其正在本地社会的变化环境。

  (二)强化组织带领,加大经费投入。各级要充实认识新形势下成长社会养老机构的主要性,切实加强组织带领,制定完美并贯彻落实优惠政策,把成长老龄事业做为社会扶植的主要内容纳入工做方针,进行查抄指点、查核验收。各相关部分要积极协调共同,认实履行职责,构成工做合力。各级财加大投入力度,逐年加强对根本性、示范性养老机构的扶植,积极落实社会办养老机构享受的床位补助和运营补助等政策,加大对养老机构的搀扶力度,不竭改善养老机构的情况,推进其健康成长。

  正在取受访者同业人员的身份及同业目标的查询拜访中,“兄弟姐妹”的比例最高(105人),一般环境下,兄弟姐妹各家只要正在过年或婚丧嫁娶时才能到齐碰头,清明祭祖礼俗具有联络亲戚,促进亲情的主要性,也反映了保守血缘族联系正在现代下层社会的不变性。至于同业者为配头(86人)取后代(74人)比例也较高,为父母及长辈比例则不高(54人),这表白祭祖勾当已更注沉个别价值取感情需求,是新期间家庭伦理人道化的表示。

  受访者栖身于城镇者(城市、城郊、乡镇)取栖身正在农村者大致持平(108∶92)。性别比根基平衡(113∶87)。正在春秋分布中,20 40岁生齿比例最高(32.5%),其次为20岁以下生齿(28%),60岁以上生齿仅占16.5%。因为汗青缘由,现正在40岁以下的人群遍及履历过保守文化的断层阶段,苏醒后的保守风俗往往陷入有“文”无“献”的形式化境地,他们对清明祭祖勾当的认知是不拘于保守的,这对清明祭祖勾当价值取向无疑是双刃剑。“先认识,后实践”,正在处置清明祭祖勾当时较前人的墨守成规更多了个别认识的参取,他们对清明祭祖勾当的思虑取实践决定着保守文化今日的成长标的目的。

  受保守习惯的影响,纸钱或纸扎仍是最为次要的祭品(165人),可是鲜花已成为位列第二的祭品(79人),跨越保守的祭祀食物(60人)。据受访者的回忆,本地过去有多种祭祀食物,如炸果、油角等面制炸物,式样很丰硕,而鲜花则是“学你们城里人开花店才有的”。一方面是两县均距核心城市较近,更易接管外来欧化风尚;另一方面保守祭祀食物以家庭制做的点心为从,现正在会这类手艺的人也不多了。保守风俗的流失是从相关平易近间工艺的起头的,清明祭祖礼俗的工做也要留意此中相关的风俗工艺的。

  按照笔者2009年4月正在县农村对清明祭祖环境的实地查询拜访及对县、蓝田两地丧葬行业者的走访,本地清明祭祖勾当以家人取亲戚参取为从,具体典礼比力简单。由此本查询拜访就以“祭祖时您会举行哪些勾当”、“您选择的祭品”及“您拜祭扫墓的总破费”三个选择题取“您的家乡清明祭祖时出格的风尚及其寄义”一个性问题查询拜访具体的清明祭祖典礼。

  ㈥住房面积总体较小,且没有自有住房者不正在少数。问卷查询拜访显示,查询拜访家庭的人均住房面积为17.5平方米,此中52%的家庭现实栖身面积正在17.5平方米以下,27%的家庭低于12平方米,最低的仅为3.7平方米。而正在所住衡宇的所有权上,54%的家庭非论面积大小,具有本人的住房;29%的家庭租住别人的衡宇;17%的家庭则借住正在父母等亲朋家中。

  ㈣要照应家人。29%的受访者认为家人需要照应,无充脚时间去工做。这种环境多为家中有人长年有病卧床、残疾(智障)或小孩等需要照看,使其无暇。

  至于这种行为能否会形成经济上的承担取铺张华侈,就本查询拜访反映的环境根基是不存正在的。50元以内的拜祭扫墓总破费是最为遍及的(70%),100元以上的破费正在本地比例较低(10.5%),这一现象正在必然程度上表现了关中农耕文化的现实从义,即将无现实意义的勾当仅逗留正在层面,毫不一般出产糊口,亦取本地贡献父母、厚养薄葬的优良风气相关。

  “国之大事,惟祀取戎”。中国自殷周时起便有先人的保守,具体形式表示为对先人亡灵敬奉的祭祖勾当。祭祖心理的发生大致出于以下几个目标:一是避祸,唯恐不小罪了先人亡灵而遭到赏罚;二是祈福,乞求先人正在天之灵本人;三是悼念先人,表达怀想先人的情怀;四是回想先人的好事,激励后人。 祭祖心理晚期源于原始人对灭亡取天然纪律的疑惑取惊骇,偏沉于前两个目标,曲至西周时出于确立王朝正统性取巩固法制血缘组织模式的需要,起头注沉祭祖心理的后两种目标,对先人进行“逃孝”、“享孝”,并最终成长成涵盖社会伦理各方面的孝不雅念。祭祖的前两个目标反而取教连系,成为平易近间教。祭祖行为已成为以不变农耕经济为出产体例,以血缘族为社会组织形式的中国社会的显著特征,成为中国文化千年承续的纽带。正在祭祖先人中所获得的孝识、光耀祖认识更成为内睦家庭,外兴邦国的源泉。祭祖勾当除了辞旧送新时的家祭外,次要以清明祭祖为从。

  查询拜访数据显示,五成受访者认为代办署理扫墓毫无意义,是对血缘和感情的一种,别的有43.8%受访者认为代办署理扫墓是一种的同化,不值得倡导。27.5%称请人代扫过分于形式,可委托家乡的亲戚代为扫墓。当然,也有附和的声音,24%的受访者称实正在忙不外来,代办署理扫墓也是一个法子,亦能够表达孝心。

  为了全面领会关中农村各类人群清明祭祖的次要勾当及蕴涵于此中的思惟认识,通过对现代关中农村丧葬礼俗(丧、葬、祭)中的孝道情况及思惟根源进行阐发评估,为关中农村现有风尚供给合理化。本项目组以关中地域的县取县为例,就清明祭祖问题进行社会问卷查询拜访。本查询拜访采用简单随机抽样方式,以春秋段做为划分根据进行抽样。查询拜访材料收集方式采用自填问卷法。本查询拜访正在两县合计发放问卷210份,收回问卷200份,问卷无效率为95.2%。

  ㈢贫乏就业门和消息。31%的受访者认为贫乏就业门和就业消息是次要缘由。这部门多年轻,但因为没无机会,又不长于推销本人,形成临时赋闲正在家。

  (三)养老机构成长环境,全市现有登记的养老机构180户。此中公办的3户,包罗市第一、第二、第三社会福利院,除收住部门无糊口来历、无劳动能力和无赡养人的“三无”白叟外,大部门床位收住社会公费白叟。平易近办的177户,包罗小我兴办的166户,社会组织兴办的11户。还有农村五保供养办事机构 179所,此中包罗农村敬老办事核心3所、乡镇敬老院175所、农村敬老院1所。查询拜访中发觉,全市还存正在一部门曾经停业而未打点登记的平易近办养老机构。

  ㈣要照应家人。29%的受访者认为家人需要照应,无充脚时间去工做。这种环境多为家中有人长年有病卧床、残疾(智障)或小孩等需要照看,使其无暇。

  54%的受访者都选择清明节“必然会”祭祖,几乎没有人选择“从来不会”(1.5%),这反映了清明节祭祖风俗的普遍性取持久性。取此同时,也有不少受访者选择“大部门时候会”(26%)及“偶尔会”(18.5%),糊口节拍的加速取生齿流动性的添加使人们因生计忙碌难以前往家园,清明节祭祖随之无法按时,有可能会制们的缺失取孝道不雅念的冷淡。

  据查询拜访,目前我市养老机构以兼收自理、半自理和完全不克不及自理白叟的环境居多,占整个养老机构的81%。还有11%的机构只收住健康能自理的白叟,还有8%的机构以收住完全不克不及自理及临终期老报酬从。

  鉴于家庭经济情况会对受访者清明祭祖规模的支撑能力发生影响,本查询拜访别离调查两县受访者的家庭年收入。两县受访者家庭年收入均多集中于5000元以下区间(38%)及5000—10000元区间(6%),除糊口根基收入外难以有过多财力用于礼俗消费。

  性问题“您的家乡清明祭祖的出格风尚及寄义”回覆率不甚抱负,两县回覆率均不外20%,但此中也有不少亮点。如县一位白叟用数百字回忆了打算和老和友一同参谒烈士墓却因突发疾病未果的履历,反映了保守文化中家国一体不雅念取清明祭祖正在社会从义价值不雅下的新内涵。还有受访者提到关中特色的蒸花馍(各类人物制型)习俗,反映了将先祖偶像化的不雅念。先人中的祈福心理正在本地也有所表现,本地有清明节当日全家吃煮鸡蛋以祈求前辈家人敦睦安然之俗。鸡蛋意味着“”取重生,正在必然程度上也有祈愿家族畅旺的思惟。至于县也有出嫁女归宁祭拜父母,全家吃家做食物“油角”之俗,还有打秋千这种清明古风。两县均有正在烧过纸后正在坟头上压纸三张之俗,以示此家有后人祭扫祖墓,不为“孤魂野鬼”,是“不孝有三,无后为大”不雅念的反映。

  性问题“您的家乡清明祭祖的出格风尚及寄义”回覆率不甚抱负,两县回覆率均不外20%,但此中也有不少亮点。如县一位白叟用数百字回忆了打算和老和友一同参谒烈士墓却因突发疾病未果的履历,反映了保守文化中家国一体不雅念取清明祭祖正在社会从义价值不雅下的新内涵。还有受访者提到关中特色的蒸花馍(各类人物制型)习俗,反映了将先祖偶像化的不雅念。先人中的祈福心理正在本地也有所表现,本地有清明节当日全家吃煮鸡蛋以祈求前辈家人敦睦安然之俗。鸡蛋意味着“”取重生,正在必然程度上也有祈愿家族畅旺的思惟。至于县也有出嫁女归宁祭拜父母,全家吃家做食物“油角”之俗,还有打秋千这种清明古风。两县均有正在烧过纸后正在坟头上压纸三张之俗,以示此家有后人祭扫祖墓,不为“孤魂野鬼”,是“不孝有三,无后为大”不雅念的反映。

  良多人都清晰,扫墓了,不代表这小我就必然有孝心,就必然正在表达着哀思,同样,没有去扫墓,也不克不及就此申明这小我没有孝心,忘了列祖列。所以,良多人似乎没需要为了扫墓而扫墓,为了体面而花大代价请人代办署理扫墓。其实,我们现在的良多豪情表达,似乎都成为了体面的一种从属品。好比网上祭祀,这个曾经好久了,也有人说加入的人越来越多,但这些年一曲无法成为清明节祭祀的支流,由于虽然良多人可能心里比力附和这种文明无污染的祭祀,但从体面上却无法别人的取冷不雅,没法子只能继续随大流,没有前提亲身扫墓也得花钱请人代办署理扫墓,算是一种体面的满脚取心理的告慰吧。只是如许的体面,对于清明节这个以豪情为从打的节日来说,有些画蛇添脚。

  按照笔者2009年4月正在县农村对清明祭祖环境的实地查询拜访及对县、蓝田两地丧葬行业者的走访,本地清明祭祖勾当以家人取亲戚参取为从,具体典礼比力简单。由此本查询拜访就以“祭祖时您会举行哪些勾当”、“您选择的祭品”及“您拜祭扫墓的总破费”三个选择题取“您的家乡清明祭祖时出格的风尚及其寄义”一个性问题查询拜访具体的清明祭祖典礼。

  “清明”一词做为节气名始于汉代。《淮南子天文训》道:“春分后十五日,斗指乙为清明。”但此时的“清明”只是一小我们进行农业出产勾当的物候划分标记。《四平易近月令》载:“清明节,命蚕妾,治蚕室……”尚未包含取祭祖相关的风俗学意义。祭祖勾当仍正在二十四节气中不固定进行。唐初,呈现了正在清明前一两日的寒食节上坟拜扫、怀想先人的勾当。《通典》卷五十二《礼十二上陵》记录唐玄开元二十年制曰:“寒食上墓,礼经无文,近代相传,浸以成俗。士庶有不合庙享,何故用展孝思?宜许上墓。”寒食节正在承载祭祖本能机能的同时,却要求禁火,而上坟时烧纸钱之俗正在唐代已入朝廷祖典。能够新火的清明日逐步取代寒食节成为祭祀先人的日子。清明上坟要去郊外,取“三月三日气候新”的上巳节本能机能沉合,清明日也逐步代替了上巳节。 清明日成为以祭祀先人为次要内容,兼带踏青逛春,包含丰硕礼俗典礼的保守节日。

  鉴于家庭经济情况会对受访者清明祭祖规模的支撑能力发生影响,本查询拜访别离调查两县受访者的家庭年收入。两县受访者家庭年收入均多集中于5000元以下区间(38%)及5000—10000元区间(6%),除糊口根基收入外难以有过多财力用于礼俗消费。

  ㈠受访家庭以3口之家居多。问卷查询拜访显示,正在查询拜访的100户家庭中,3口之家占57%,家庭为1人、2人、4人和5人的别离占2%、11%、19%和11%。

  取一般意义的祭祖勾当分歧,“焚烧纸钱”是关中清明祭祖勾当的次要内容(157人)。“烧纸钱”这一风俗据李祥林先生考据,有盼愿生命新生祈求魂灵之意。 当然也有对亡者“嘘寒问暖”之意,反映了关中人先人的糊口化特征。取此类似,“向先人供品”(121人)取“进行拔草添新土等坟墓补葺工做” (57人)也拥有较高比例,充实表现关中祭祖文化中“事死如事生”的孝道不雅念,必然意义上对参取祭祀者起到孝道感化。

  至于这种行为能否会形成经济上的承担取铺张华侈,就本查询拜访反映的环境根基是不存正在的。50元以内的拜祭扫墓总破费是最为遍及的(70%),100元以上的破费正在本地比例较低(10.5%),这一现象正在必然程度上表现了关中农耕文化的现实从义,即将无现实意义的勾当仅逗留正在层面,毫不一般出产糊口,亦取本地贡献父母、厚养薄葬的优良风气相关。

  为了全面领会关中农村各类人群清明祭祖的次要勾当及蕴涵于此中的思惟认识,通过对现代关中农村丧葬礼俗(丧、葬、祭)中的孝道情况及思惟根源进行阐发评估,为关中农村现有风尚供给合理化。本项目组以关中地域的县取县为例,就清明祭祖问题进行社会问卷查询拜访。本查询拜访采用简单随机抽样方式,以春秋段做为划分根据进行抽样。查询拜访材料收集方式采用自填问卷法。本查询拜访正在两县合计发放问卷210份,收回问卷200份,问卷无效率为95.2%。

  选择同业者的目标是多样化的,“凝结亲情”(72人)、“促进家族凝结力取认同感”(73人)取“教育后代”(68人)、“陪同孝敬长辈” (59人)各有侧沉,清明祭祖勾当也是家庭布局日益焦点化的关中地域家族内部次要的交换前言之一,家人们正在一路祭祖时能够正在祭祀统一个先人的亲情同协商处理家族中的主要事务,完成家族内部伦理的规范取延续。

  ——学历条理全体不高、收入程度遍及偏低、家庭出入入不够出和住房面积总体较小是当前市城镇零就业家庭的根基特征

  祭祖勾当自古以来即是族内人际交往的主要手段,必然也反映了参取者方方面面的社会关系。本查询拜访次要从祭祖对象取参取祭祖者两方面进行调查。

  一般认为祭祖体例次要为墓祭,我们的查询拜访也证了然这一概念。70.5%的受访者都选择墓祭体例,坟墓是亡者的灵魂合一之处,“祭正在如神正在”,视故去者为亲密家庭的不雅念仍占从导,分歧于完全地将死者神灵化、化的教祭祀,反映中国人保守的沉现实、沉伦理的不雅念。此外有15.5%的受访者选择正在家祭祖,也各有少量受访者选择“正在风光漂亮处祭祀”(8%)及“正在网上祭祀”(6%),这种既取近些年流行的环保风尚相关,也是保守“心丧”文化的延续。

  至于这种行为能否会形成经济上的承担取铺张华侈,就本查询拜访反映的环境根基是不存正在的。50元以内的拜祭扫墓总破费是最为遍及的(70%),100元以上的破费正在本地比例较低(10.5%),这一现象正在必然程度上表现了关中农耕文化的现实从义,即将无现实意义的勾当仅逗留正在层面,毫不一般出产糊口,亦取本地贡献父母、厚养薄葬的优良风气相关。

  54%的受访者都选择清明节“必然会”祭祖,几乎没有人选择“从来不会”(1.5%),这反映了清明节祭祖风俗的普遍性取持久性。取此同时,也有不少受访者选择“大部门时候会”(26%)及“偶尔会”(18.5%),糊口节拍的加速取生齿流动性的添加使人们因生计忙碌难以前往家园,清明节祭祖随之无法按时,有可能会制们的缺失取孝道不雅念的冷淡。

  受访者的家庭内部关系既是其家庭伦理关系的反映,也会对其祭祖目标发生影响,故笔者以多项多选体例调查了受访者的家庭布局。受访者多处于中青年春秋段,负有赡养白叟取抚育儿女的双沉义务。正在已婚的受访者七成以上选择不取父母或长辈同住,家庭布局以只要夫妻二人或兼有后代的子系焦点家庭为从。

  选择同业者的目标是多样化的,“凝结亲情”(72人)、“促进家族凝结力取认同感”(73人)取“教育后代”(68人)、“陪同孝敬长辈” (59人)各有侧沉,清明祭祖勾当也是家庭布局日益焦点化的关中地域家族内部次要的交换前言之一,家人们正在一路祭祖时能够正在祭祀统一个先人的亲情同协商处理家族中的主要事务,完成家族内部伦理的规范取延续。

  勿庸讳言,高节拍的现代糊口使得良多人都难以做到每逢清明节都为先人扫墓。谁也不情愿逝去的亲人墓上长满荒草,常年无人,正在本人不克不及亲身扫墓的环境下请人代庖,同样是对逝者的卑崇。所谓“代办署理扫墓”不如不扫的说法,其实坐不住脚。有人说,请人扫墓其实和把白叟送到养老院一样,良多时候只是分身不暇时的无法之举,这并不克不及申明当事人的孝取不孝。这很有事理。从古到今,我们祭祀先人的体例也一曲正在不竭变化,请人“代办署理扫墓”其实也能够认为是取时俱进的表示。只需我们的心里有逝去的先人,采纳哪种形式并不主要。时代不竭变化,糊口内容也正在不竭更新,曾经延续千年以上的清明扫墓,正在文化内涵上有所更新,是再一般不外的事。

  对于那些职业“代办署理扫墓”者来说,无论怎样毫无心理妨碍地正在目生人坟前喊爹妈、泪流满面,说到底都不外是一种练就的身手,毫无感情要素正在里面,目标仍是为了丰厚的报答。现实上,根据保守的伦理,死者为大,对逝者依靠哀思的体例,做为生者,无论仍是痛哭,都该当是本人实正在感情的吐露,因而不可思议,让一群目生人代本人正在坟前“喊爹妈”、“放声大哭”,到底是对已逝亲人的纪念取卑沉,仍是戏谑取呢?

  一般认为祭祖体例次要为墓祭,我们的查询拜访也证了然这一概念。70.5%的受访者都选择墓祭体例,坟墓是亡者的灵魂合一之处,“祭正在如神正在”,视故去者为亲密家庭的不雅念仍占从导,分歧于完全地将死者神灵化、化的教祭祀,反映中国人保守的沉现实、沉伦理的不雅念。此外有15.5%的受访者选择正在家祭祖,也各有少量受访者选择“正在风光漂亮处祭祀”(8%)及“正在网上祭祀”(6%),这种既取近些年流行的环保风尚相关,也是保守“心丧”文化的延续。

  取一般意义的祭祖勾当分歧,“焚烧纸钱”是关中清明祭祖勾当的次要内容(157人)。“烧纸钱”这一风俗据李祥林先生考据,有盼愿生命新生祈求魂灵之意。 当然也有对亡者“嘘寒问暖”之意,反映了关中人先人的糊口化特征。取此类似,“向先人供品”(121人)取“进行拔草添新土等坟墓补葺工做” (57人)也拥有较高比例,充实表现关中祭祖文化中“事死如事生”的孝道不雅念,必然意义上对参取祭祀者起到孝道感化。

  ㈣收入程度遍及偏低,且多靠补助和亲朋布施。问卷查询拜访显示,查询拜访家庭按户平均月收入为598.5元,略高于市城市区550元的最低工资尺度;按人平均月收入为193.6元,取城市区低保尺度根基持平。63%的家庭月收入正在598.5元的户均线元,区关林镇洛钢社区的数户家庭以至持续数月没有一分钱收入,仅有11%的家庭月收入跨越1000元。而正在收入来历上,38%的家庭反映次要依托赋闲布施、低保收入和最低糊口保障等补助来维持糊口;26%的家庭暗示依托亲朋救济(如跟着父母吃住,用父母的退休金等);24%的家庭次要通过姑且工、兼职等劳动所得来勉强过活;9%的家庭次要靠以前的积储凑合着过。

  受访者栖身于城镇者(城市、城郊、乡镇)取栖身正在农村者大致持平(108∶92)。性别比根基平衡(113∶87)。正在春秋分布中,20— 40岁生齿比例最高(32.5%),其次为20岁以下生齿(28%),60岁以上生齿仅占16.5%。因为汗青缘由,现正在40岁以下的人群遍及履历过保守文化的断层阶段,苏醒后的保守风俗往往陷入有“文”无“献”的形式化境地,他们对清明祭祖勾当的认知是不拘于保守的,这对清明祭祖勾当价值取向无疑是双刃剑。“先认识,后实践”,正在处置清明祭祖勾当时较前人的墨守成规更多了个别认识的参取,他们对清明祭祖勾当的思虑取实践决定着保守文化今日的成长标的目的。

  祭祖勾当自古以来即是族内人际交往的主要手段,必然也反映了参取者方方面面的社会关系。本查询拜访次要从祭祖对象取参取祭祖者两方面进行调查。

  ㈠无一技之长。50%的受访者认为家庭文化程度不高,无一技之长,没有单元如果次要缘由。家住区的王先生反映“俺两口后,想着刚40出头,出去找点事做。可俺们除了本来的那点本领外,啥也不会干。想着学点工具,可回忆力不如以前,学的慢,忘的快,找工做四周碰鼻。没法子,只能正在家闲着。当然了,也不是找不来,次要是老瞎的事咱也不想干。”查询拜访中,雷同王先生和心态的人不正在少数。由于单元缘由,俄然得到工做,想要沉头学起,可心不足而力不脚,最初是高不成,低不就,只能正在多次碰鼻后得到再找工做的决心和怯气。

  (二)加大投入,资金方面多方支撑。近年来,我市加大了对养老机构扶植的投入,一是投资3000 余万元,对三所公办社会福利院进行面积扩充、功能完美,新增床位300余张。二是投资4000万元扶植有600张床位的市第一社会福利院道里分院。三是投资1.82亿元,将市第一社会福利院迁到呼兰利平易近开辟区,床位由本来600张添加至2100张。四是起头对农村敬老院进行扶植,正在县城扶植一批核心型敬老院,可添加社会养老床位1000张摆布。

  受保守习惯的影响,纸钱或纸扎仍是最为次要的祭品(165人),可是鲜花已成为位列第二的祭品(79人),跨越保守的祭祀食物(60人)。据受访者的回忆,本地过去有多种祭祀食物,如炸果、油角等面制炸物,式样很丰硕,而鲜花则是“学你们城里人开花店才有的”。一方面是两县均距核心城市较近,更易接管外来欧化风尚;另一方面保守祭祀食物以家庭制做的点心为从,现正在会这类手艺的人也不多了。保守风俗的流失是从相关平易近间工艺的起头的,清明祭祖礼俗的工做也要留意此中相关的风俗工艺的。

  ?春秋赋闲人员的遍及心态,但只需给他一份工做,他一般不会挑肥捡瘦,城市很认实的干下去,就象涧西赵先生所说“我们这种春秋的人找工做,曾经没有挑选的余地了,能有一份工做就不错了。”

  ?报;召开了有市、区部门养老机构担任人、担任居家养老工做人员、街道社区相关工做人员加入的座谈会;并下发调卷280份,收受接管无效问卷213份,对我市养老机构成长环境进行了较为全面深切的查询拜访研究。

  对保守风俗文化的认知次要来历于周边(如家人的思惟认识,本地经济体例、情况),但受访者的文化程度取职业很大程度上决定了其本身对事物的认识能力取认同度。就两县受访者文化程度而言,以初中文化程度及以下为从(初中文化38%,小学及以下文化20%),高中文化程度(22%)及大学文化程度(20%)及以上者较少,农人(39.5%)、取职业者(11%)的比例跨越五成,正在客不雅上也使其接触社会支流认识形态的机遇削减,对清明祭祖现象的认识不会完全取社会支流文化契合,正在保守取反保守间具有多元性的个别认识。

  (五)加强步队扶植,提高为老办事程度。各级及相关部分要开展专业化培训,加强对从业人员相关老年护理、养分、心理等方面的专业学问进修和职业技术培训,逐渐设立分类齐备、系统完美的养老办事业手艺尺度。要鼎力成长社区为老办事意愿者步队,激励大中专院校学生、机关干部、社区、低龄健康白叟等插手到意愿者步队中来。要规范办事轨制,拓宽办事渠道,采纳多种矫捷形式为老办事,满脚白叟多方面的需求,提高办事条理和程度。12

  ㈣要照应家人。29%的受访者认为家人需要照应,无充脚时间去工做。这种环境多为家中有人长年有病卧床、残疾(智障)或小孩等需要照看,使其无暇。

  ㈢贫乏就业门和消息。31%的受访者认为贫乏就业门和就业消息是次要缘由。这部门多年轻,但因为没无机会,又不长于推销本人,形成临时赋闲正在家。

  经查询拜访,我县目前有规模服拆加工企业8家(东方心典服饰无限公司、寒诗羽服饰无限公司、达尔美服饰无限公司、光绒服饰无限公司、富邦非织制布无限公司、锦绣服饰无限公司、文涛服拆加工场、羽神服饰无限公司),绒毛加工企业19家,布料运营商户126家,辅料运营商户46家,成品半成品运营商户106家,绒毛毛丝运营商户49家,设备运营商户6家,裁床运营商户4家,合计364家。泛博商户分歧反映,自年以来,羽绒材料大市场的停业额大幅度下滑,收入锐减,本年上半年全县羽绒财产停业总收入约16亿元摆布,比上一年削减了20%,材料市场有50%的商户是亏蚀运营,有30%的商户保本运营,有20%的商户微利运营,羽绒材料大市场的运营陷入低谷。目前正处于分化转型提拔期间,若是能抓住这一机缘,玛雅吧,羽绒材料大市场仍能成为一个朝气蓬勃、辐射力强的专业市场。

  受访者的家庭内部关系既是其家庭伦理关系的反映,也会对其祭祖目标发生影响,故笔者以多项多选体例调查了受访者的家庭布局。受访者多处于中青年春秋段,负有赡养白叟取抚育儿女的双沉义务。正在已婚的受访者七成以上选择不取父母或长辈同住,家庭布局以只要夫妻二人或兼有后代的子系焦点家庭为从。

  (二)养老环境现状。我市老年人的养老体例次要是居家养老,特别以农村所占比例更大,只要少数人,次要是五保户到敬老院养老;城市老年人到社会机构养老的比例稍大,但也不脚2%。

  受访者的家庭内部关系既是其家庭伦理关系的反映,也会对其祭祖目标发生影响,故笔者以多项多选体例调查了受访者的家庭布局。受访者多处于中青年春秋段,负有赡养白叟取抚育儿女的双沉义务。正在已婚的受访者七成以上选择不取父母或长辈同住,家庭布局以只要夫妻二人或兼有后代的子系焦点家庭为从。

  正在取受访者同业人员的身份及同业目标的查询拜访中,“兄弟姐妹”的比例最高(105人),一般环境下,兄弟姐妹各家只要正在过年或婚丧嫁娶时才能到齐碰头,清明祭祖礼俗具有联络亲戚,促进亲情的主要性,也反映了保守血缘族联系正在现代下层社会的不变性。至于同业者为配头(86人)取后代(74人)比例也较高,为父母及长辈比例则不高(54人),这表白祭祖勾当已更注沉个别价值取感情需求,是新期间家庭伦理人道化的表示。

  关中做为周公制礼做乐之地,有着丰硕的平易近间礼俗文化。清明祭祖习俗正在关中也有着长久保守。据年间《续修陕西通志稿》记录,有“三月清明节,前二日为寒食,人平易近祭墓烧纸及钱马,谓之上坟”,“清明折柳枝插门取清明意”,“清明前二日携冰脸祭坟”,“为秋千之戏,士女逛于郊原,日跴青,即踏青也”等丰硕的礼俗勾当。 县做为周文王丰京故地,县始置于秦孝公时,均是礼乐文明,农耕文化发财之地;接近西安城,又使其成为成长较快,工业化、城市化程度较高的县域,不失为保守社会转型期的典范。县取县的礼俗勾当情况能够较全面地反映保守礼俗的文化内涵及其正在本地社会的变化环境。

  一般认为祭祖体例次要为墓祭,我们的查询拜访也证了然这一概念。70.5%的受访者都选择墓祭体例,坟墓是亡者的灵魂合一之处,“祭正在如神正在”,视故去者为亲密家庭的不雅念仍占从导,分歧于完全地将死者神灵化、化的教祭祀,反映中国人保守的沉现实、沉伦理的不雅念。此外有15.5%的受访者选择正在家祭祖,也各有少量受访者选择“正在风光漂亮处祭祀”(8%)及“正在网上祭祀”(6%),这种既取近些年流行的环保风尚相关,也是保守“心丧”文化的延续。

  现实上,当下中国人面对的一大现实窘境,确实让人难以切身“慎终逃远”。正在一波接一波的打中,到底有几多人远离故乡?远离先人的坟茔?看看春运阿谁步地便知一二。清明节的区区三天小长假,实要国人亲身到墓前往“慎终逃远”,那必然会培养“春运第二”,成为又一交通奇迹。从这个层面上来说,“代办署理扫墓”大概是无法的明智之选。实正在不应被过度,至多不应被一。对于“代办署理扫墓”的呈现,我们以至少少有一点伤感,以至怜悯本人吧?

  “国之大事,惟祀取戎”。中国自殷周时起便有先人的保守,具体形式表示为对先人亡灵敬奉的祭祖勾当。祭祖心理的发生大致出于以下几个目标:一是避祸,唯恐不小罪了先人亡灵而遭到赏罚;二是祈福,乞求先人正在天之灵本人;三是悼念先人,表达怀想先人的情怀;四是回想先人的好事,激励后人。 祭祖心理晚期源于原始人对灭亡取天然纪律的疑惑取惊骇,偏沉于前两个目标,曲至西周时出于确立王朝正统性取巩固法制血缘组织模式的需要,起头注沉祭祖心理的后两种目标,对先人进行“逃孝”、“享孝”,并最终成长成涵盖社会伦理各方面的孝不雅念。祭祖的前两个目标反而取教连系,成为平易近间教。祭祖行为已成为以不变农耕经济为出产体例,以血缘族为社会组织形式的中国社会的显著特征,成为中国文化千年承续的纽带。正在祭祖先人中所获得的孝识、光耀祖认识更成为内睦家庭,外兴邦国的源泉。祭祖勾当除了辞旧送新时的家祭外,次要以清明祭祖为从。

  (三)制定落实政策,完美社会养老保障机制。各级及相关部分要继续深化城镇企业职工养老安全轨制,扩大根基养老安全范畴;完美医疗保障轨制和医疗卫生办事,对五保、“三无”等特困白叟积极开展医疗救帮,扩大救帮范畴,逐渐提高救帮尺度;完美城乡一体化的救帮系统,逐渐提高五保白叟供养尺度,将合适低保前提的“三无”白叟、孤残白叟、贫苦白叟全数纳入低保,对享受低保且出格坚苦的老年人和低保“边缘人”加大姑且救帮力度。

  受保守习惯的影响,纸钱或纸扎仍是最为次要的祭品(165人),可是鲜花已成为位列第二的祭品(79人),跨越保守的祭祀食物(60人)。据受访者的回忆,本地过去有多种祭祀食物,如炸果、油角等面制炸物,式样很丰硕,而鲜花则是“学你们城里人开花店才有的”。一方面是两县均距核心城市较近,更易接管外来欧化风尚;另一方面保守祭祀食物以家庭制做的点心为从,现正在会这类手艺的人也不多了。保守风俗的流失是从相关平易近间工艺的起头的,清明祭祖礼俗的工做也要留意此中相关的风俗工艺的。

  对保守风俗文化的认知次要来历于周边(如家人的思惟认识,本地经济体例、情况),但受访者的文化程度取职业很大程度上决定了其本身对事物的认识能力取认同度。就两县受访者文化程度而言,以初中文化程度及以下为从(初中文化38%,小学及以下文化20%),高中文化程度(22%)及大学文化程度(20%)及以上者较少,农人(39.5%)、取职业者(11%)的比例跨越五成,正在客不雅上也使其接触社会支流认识形态的机遇削减,对清明祭祖现象的认识不会完全取社会支流文化契合,正在保守取反保守间具有多元性的个别认识。

  54%的受访者都选择清明节“必然会”祭祖,几乎没有人选择“从来不会”(1.5%),这反映了清明节祭祖风俗的普遍性取持久性。取此同时,也有不少受访者选择“大部门时候会”(26%)及“偶尔会”(18.5%),糊口节拍的加速取生齿流动性的添加使人们因生计忙碌难以前往家园,清明节祭祖随之无法按时,有可能会制们的缺失取孝道不雅念的冷淡。

  鉴于家庭经济情况会对受访者清明祭祖规模的支撑能力发生影响,本查询拜访别离调查两县受访者的家庭年收入。两县受访者家庭年收入均多集中于5000元以下区间(38%)及500010000元区间(6%),除糊口根基收入外难以有过多财力用于礼俗消费。

  按照笔者2009年4月正在县农村对清明祭祖环境的实地查询拜访及对县、蓝田两地丧葬行业者的走访,本地清明祭祖勾当以家人取亲戚参取为从,具体典礼比力简单。由此本查询拜访就以“祭祖时您会举行哪些勾当”、“您选择的祭品”及“您拜祭扫墓的总破费”三个选择题取“您的家乡清明祭祖时出格的风尚及其寄义”一个性问题查询拜访具体的清明祭祖典礼。

  “清明”一词做为节气名始于汉代。《淮南子天文训》道:“春分后十五日,斗指乙为清明。”但此时的“清明”只是一小我们进行农业出产勾当的物候划分标记。《四平易近月令》载:“清明节,命蚕妾,治蚕室……”尚未包含取祭祖相关的风俗学意义。祭祖勾当仍正在二十四节气中不固定进行。唐初,呈现了正在清明前一两日的寒食节上坟拜扫、怀想先人的勾当。《通典》卷五十二《礼十二上陵》记录唐玄开元二十年制曰:“寒食上墓,礼经无文,近代相传,浸以成俗。士庶有不合庙享,何故用展孝思?宜许上墓。”寒食节正在承载祭祖本能机能的同时,却要求禁火,而上坟时烧纸钱之俗正在唐代已入朝廷祖典。能够新火的清明日逐步取代寒食节成为祭祀先人的日子。清明上坟要去郊外,取“三月三日气候新”的上巳节本能机能沉合,清明日也逐步代替了上巳节。 清明日成为以祭祀先人为次要内容,兼带踏青逛春,包含丰硕礼俗典礼的保守节日。

  取一般意义的祭祖勾当分歧,“焚烧纸钱”是关中清明祭祖勾当的次要内容(157人)。“烧纸钱”这一风俗据李祥林先生考据,有盼愿生命新生祈求魂灵之意。 当然也有对亡者“嘘寒问暖”之意,反映了关中人先人的糊口化特征。取此类似,“向先人供品”(121人)取“进行拔草添新土等坟墓补葺工做” (57人)也拥有较高比例,充实表现关中祭祖文化中“事死如事生”的孝道不雅念,必然意义上对参取祭祀者起到孝道感化。

  按照笔者2009年4月正在县农村对清明祭祖环境的实地查询拜访及对县、蓝田两地丧葬行业者的走访,本地清明祭祖勾当以家人取亲戚参取为从,具体典礼比力简单。由此本查询拜访就以“祭祖时您会举行哪些勾当”、“您选择的祭品”及“您拜祭扫墓的总破费”三个选择题取“您的家乡清明祭祖时出格的风尚及其寄义”一个性问题查询拜访具体的清明祭祖典礼。

  ㈣收入程度遍及偏低,且多靠补助和亲朋布施。问卷查询拜访显示,查询拜访家庭按户平均月收入为598.5元,略高于市城市区550元的最低工资尺度;按人平均月收入为193.6元,取城市区低保尺度根基持平。63%的家庭月收入正在598.5元的户均线元,区关林镇洛钢社区的数户家庭以至持续数月没有一分钱收入,仅有11%的家庭月收入跨越1000元。而正在收入来历上,38%的家庭反映次要依托赋闲布施、低保收入和最低糊口保障等补助来维持糊口;26%的家庭暗示依托亲朋救济(如跟着父母吃住,用父母的退休金等);24%的家庭次要通过姑且工、兼职等劳动所得来勉强过活;9%的家庭次要靠以前的积储凑合着过。

  祭祖对象以父系曲系亲属为从。除祭祀父母者跨越五成外,祭祀祖父母者也跨越三成。蓝田《吕氏乡约》中对“祭旁亲”有“情虽近爱,事则无义” 的评价,认为“近世祭多及旁亲”,“祭非其鬼”,不合适亲关系。这一不雅念至今正在关中地域的清明祭祖行为中仍影响深刻。笔者正在查询拜访中也发觉了特殊的现象:祭祀公婆者(30人)取祭祀先祖者(31人)均不脚两成。前者源于关中部门地域特有的风尚:清明当日,出嫁的女子要回娘家祭拜娘家故去的亲人。这也付与了清明节另一种层面的“团聚”意义。“祭祀先祖”较少是有特殊缘由的:据笔者2009年4月正在县农村的走访查询拜访,一则由于关中本地少有富家,少有族茔存正在,一般人家先祖的坟茔往往分离多处;二则新中国成立后期间及90年代初,关中农村曾兴起过两次“平坟活动”,良多人家先祖的坟墓已“不封不树”,难以找寻。不外对先祖的不祭拜只是限于清明等墓祭勾当,本地报酬家中新故者举行的“家祭礼”前,家族中全体须眉还会合体祭拜曾祖的“坟茔”,即正在曾祖坟茔大要所存正在过的麦地里鞠躬(本地称“送神礼”)。清明时祭祀先祖勾当的削减并不代表关中人家族认识的冷淡,“先人”认识关中人心里深处能够家族中的严沉事物的“决策者”。

  正在受访者除清明节外去公墓陵寝祭祀亲人的次数方面,65.5%的受访者选择“两次及以上”(据笔者走访本地丧葬行业从业者及通俗群众的查询拜访,其他的祭祖时间应为冬至日或夏历十月初一。正在夏历七月十五的“鬼节”给亡人“送衣服”(焚烧纸扎的衣服)也属于祭祖勾当。部门地域新亡者头三年还要正在春分祭祖,俗称“新分”)。而选择“一次”的比例也有23.5%。清明取冬至(十月初一)分为春秋,既同《孝经丧亲章》云:“春秋祭祖,以时恩之”,有周礼遗风,更有正在季候变换时对长辈关心之意,庄沉中有深挚而朴实的人道之美。

  性问题“您的家乡清明祭祖的出格风尚及寄义”回覆率不甚抱负,两县回覆率均不外20%,但此中也有不少亮点。如县一位白叟用数百字回忆了打算和老和友一同参谒烈士墓却因突发疾病未果的履历,反映了保守文化中家国一体不雅念取清明祭祖正在社会从义价值不雅下的新内涵。还有受访者提到关中特色的蒸花馍(各类人物制型)习俗,反映了将先祖偶像化的不雅念。先人中的祈福心理正在本地也有所表现,本地有清明节当日全家吃煮鸡蛋以祈求前辈家人敦睦安然之俗。鸡蛋意味着“”取重生,正在必然程度上也有祈愿家族畅旺的思惟。至于县也有出嫁女归宁祭拜父母,全家吃家做食物“油角”之俗,还有打秋千这种清明古风。两县均有正在烧过纸后正在坟头上压纸三张之俗,以示此家有后人祭扫祖墓,不为“孤魂野鬼”,是“不孝有三,无后为大”不雅念的反映。

  “清明”一词做为节气名始于汉代。《淮南子天文训》道:“春分后十五日,斗指乙为清明。”但此时的“清明”只是一小我们进行农业出产勾当的物候划分标记。《四平易近月令》载:“清明节,命蚕妾,治蚕室……”尚未包含取祭祖相关的风俗学意义。祭祖勾当仍正在二十四节气中不固定进行。唐初,呈现了正在清明前一两日的寒食节上坟拜扫、怀想先人的勾当。《通典》卷五十二《礼十二上陵》记录唐玄开元二十年制曰:“寒食上墓,礼经无文,近代相传,浸以成俗。士庶有不合庙享,何故用展孝思?宜许上墓。”寒食节正在承载祭祖本能机能的同时,却要求禁火,而上坟时烧纸钱之俗正在唐代已入朝廷祖典。能够新火的清明日逐步取代寒食节成为祭祀先人的日子。清明上坟要去郊外,取“三月三日气候新”的上巳节本能机能沉合,清明日也逐步代替了上巳节。 清明日成为以祭祀先人为次要内容,兼带踏青逛春,包含丰硕礼俗典礼的保守节日。

  (二)老年群体收入程度低,养老机构扩张成长能力遭到。我市大都老年人养老和医疗保障程度偏低,现实消费能力较弱,一些低保户白叟和没有社会养老安全、医疗安全的老年人就愈加坚苦。这就使我市的养老机构只能采纳相对较低的收费,从而使整个行业处于低成本运营形态。养老机构遍及存正在规模小、根本设备差、经费严重等问题,行业中高档次的机构少,扩张成长能力遭到必然。

  祭祖对象以父系曲系亲属为从。除祭祀父母者跨越五成外,祭祀祖父母者也跨越三成。蓝田《吕氏乡约》中对“祭旁亲”有“情虽近爱,事则无义” 的评价,认为“近世祭多及旁亲”,“祭非其鬼”,不合适亲关系。这一不雅念至今正在关中地域的清明祭祖行为中仍影响深刻。笔者正在查询拜访中也发觉了特殊的现象:祭祀公婆者(30人)取祭祀先祖者(31人)均不脚两成。前者源于关中部门地域特有的风尚:清明当日,出嫁的女子要回娘家祭拜娘家故去的亲人。这也付与了清明节另一种层面的“团聚”意义。“祭祀先祖”较少是有特殊缘由的:据笔者2009年4月正在县农村的走访查询拜访,一则由于关中本地少有富家,少有族茔存正在,一般人家先祖的坟茔往往分离多处;二则新中国成立后期间及90年代初,关中农村曾兴起过两次“平坟活动”,良多人家先祖的坟墓已“不封不树”,难以找寻。不外对先祖的不祭拜只是限于清明等墓祭勾当,本地报酬家中新故者举行的“家祭礼”前,家族中全体须眉还会合体祭拜曾祖的“坟茔”,即正在曾祖坟茔大要所存正在过的麦地里鞠躬(本地称“送神礼”)。清明时祭祀先祖勾当的削减并不代表关中人家族认识的冷淡,“先人”认识关中人心里深处能够家族中的严沉事物的“决策者”。

  ㈥住房面积总体较小,且没有自有住房者不正在少数。问卷查询拜访显示,查询拜访家庭的人均住房面积为17.5平方米,此中52%的家庭现实栖身面积正在17.5平方米以下,27%的家庭低于12平方米,最低的仅为3.7平方米。而正在所住衡宇的所有权上,54%的家庭非论面积大小,具有本人的住房;29%的家庭租住别人的衡宇;17%的家庭则借住正在父母等亲朋家中。

  对保守风俗文化的认知次要来历于周边(如家人的思惟认识,本地经济体例、情况),但受访者的文化程度取职业很大程度上决定了其本身对事物的认识能力取认同度。就两县受访者文化程度而言,以初中文化程度及以下为从(初中文化38%,小学及以下文化20%),高中文化程度(22%)及大学文化程度(20%)及以上者较少,农人(39.5%)、取职业者(11%)的比例跨越五成,正在客不雅上也使其接触社会支流认识形态的机遇削减,对清明祭祖现象的认识不会完全取社会支流文化契合,正在保守取反保守间具有多元性的个别认识。

  (二)强化组织带领,加大经费投入。各级要充实认识新形势下成长社会养老机构的主要性,切实加强组织带领,制定完美并贯彻落实优惠政策,把成长老龄事业做为社会扶植的主要内容纳入工做方针,进行查抄指点、查核验收。各相关部分要积极协调共同,认实履行职责,构成工做合力。各级财加大投入力度,逐年加强对根本性、示范性养老机构的扶植,积极落实社会办养老机构享受的床位补助和运营补助等政策,加大对养老机构的搀扶力度,不竭改善养老机构的情况,推进其健康成长。

  (一)高度注沉,政策方面无力搀扶。近年来,我市按照国度和省的相关要求,注沉养老办事机构的成长,出台了《关于带动社会力量加速成长老年人社会福利机构的看法》、《关于加强老年办事设备扶植推进老年办事业成长的优惠政策的通知》、《市开展居家养老办事工做的实施看法》和《关于加速成长养老办事业实施看法的通知》等一系列政策办法,成立了三项赞帮轨制,斥地了两条“绿色通道”,实行了十项税费减免,支撑激励社会化养老办事事业成长,养老办事机构呈现出加速成长的态势。

  相关专家暗示,跟着社会的成长,扫墓的风俗形式也正在成长,独生后代也多了起来,若是实正在来不及,找人代办署理扫墓也是一个法子,不克不及一票否认。可是,他称,正在前提答应的环境下,仍是理应亲身扫墓,以表达对亲人的心意。他同时但愿大师正在祭祀、怀想先人时,摒弃焚烧纸钱、等不文明体例。

  正在受访者除清明节外去公墓陵寝祭祀亲人的次数方面,65.5%的受访者选择“两次及以上”(据笔者走访本地丧葬行业从业者及通俗群众的查询拜访,其他的祭祖时间应为冬至日或夏历十月初一。正在夏历七月十五的“鬼节”给亡人“送衣服”(焚烧纸扎的衣服)也属于祭祖勾当。部门地域新亡者头三年还要正在春分祭祖,俗称“新分”)。而选择“一次”的比例也有23.5%。清明取冬至(十月初一)分为春秋,既同《孝经丧亲章》云:“春秋祭祖,以时恩之”,有周礼遗风,更有正在季候变换时对长辈关心之意,庄沉中有深挚而朴实的人道之美。

  (四)整合社会资本,加速养老机构扶植。各级及相关部分要积极整合社会资本,充实阐扬市场机制,宣传、指导、激励社会力量采纳合伙、合做、平易近办公帮、公办平易近营等多种形式开办各类养老机构,按照投资从体多元化、办事对象化、运转机制市场化、办事体例多样化、办事步队专业化取志愿者相连系的要求,搀扶鞭策养老机构的健康成长;进一步成立和完美以社区为核心的社会化、收集化养老办事系统,不竭扩大居家养老的社会笼盖面;加速农村敬老院整合扶植工做力度,成立立异五保户供养长效机制。

  为了全面领会关中农村各类人群清明祭祖的次要勾当及蕴涵于此中的思惟认识,通过对现代关中农村丧葬礼俗(丧、葬、祭)中的孝道情况及思惟根源进行阐发评估,为关中农村现有风尚供给合理化。本项目组以关中地域的县取县为例,就清明祭祖问题进行社会问卷查询拜访。本查询拜访采用简单随机抽样方式,以春秋段做为划分根据进行抽样。查询拜访材料收集方式采用自填问卷法。本查询拜访正在两县合计发放问卷210份,收回问卷200份,问卷无效率为95.2%。

  (一)宣传力度不敷,群众参取机构养老积极性不高。一是因为缺乏脚够的宣传,良多市平易近思惟不雅念比力陈旧,对社会化养老的优越性认识不到位,参取机构养老的积极性不高。二是个体部分对社会化养老的主要性、火急性认识不敷,正在养老组织系统中相关部分之间还缺乏无效共同,各涉老部分之间贫乏脚够的协调沟通,没有实正构成合力。

  (五)加强步队扶植,提高为老办事程度。各级及相关部分要开展专业化培训,加强对从业人员相关老年护理、养分、心理等方面的专业学问进修和职业技术培训,逐渐设立分类齐备、系统完美的养老办事业手艺尺度。要鼎力成长社区为老办事意愿者步队,激励大中专院校学生、机关干部、社区、低龄健康白叟等插手到意愿者步队中来。要规范办事轨制,拓宽办事渠道,采纳多种矫捷形式为老办事,满脚白叟多方面的需求,提高办事条理和程度。12

  ㈡分歧春秋阶段都有未就业的劳动力,且分布较为平均。问卷查询拜访显示,28%、39%和42%的受访家庭别离具有35岁以下、35—45岁和45岁以上的未就业的男性劳动力;24%、37%和46%的受访家庭有30岁以下、30—40岁和40岁以上的未就业的女性劳动力。

  ㈤家庭收入次要用于衣食住行和教育,且多入不够出。问卷查询拜访显示,查询拜访家庭按户平均月收入为640.4元,跨越598.5元的月收入程度41.9元;按人平均月收入207.2元,仅能满脚根基糊口。68%的家庭月收入大于或等于月收入,19%的家庭出入相抵正在100元之内,残剩最多的家庭也没跨越500元。58%的家庭每月收入低于600元,16%的家庭低于300元,而高于1000元的占13%。而正在收入的用处上,61%的家庭次要用于衣食住行,29%的家庭用于教育,10%的家庭用于看病吃药。

  “国之大事,惟祀取戎”。中国自殷周时起便有先人的保守,具体形式表示为对先人亡灵敬奉的祭祖勾当。祭祖心理的发生大致出于以下几个目标:一是避祸,唯恐不小罪了先人亡灵而遭到赏罚;二是祈福,乞求先人正在天之灵本人;三是悼念先人,表达怀想先人的情怀;四是回想先人的好事,激励后人。 祭祖心理晚期源于原始人对灭亡取天然纪律的疑惑取惊骇,偏沉于前两个目标,曲至西周时出于确立王朝正统性取巩固法制血缘组织模式的需要,起头注沉祭祖心理的后两种目标,对先人进行“逃孝”、“享孝”,并最终成长成涵盖社会伦理各方面的孝不雅念。祭祖的前两个目标反而取教连系,成为平易近间教。祭祖行为已成为以不变农耕经济为出产体例,以血缘族为社会组织形式的中国社会的显著特征,成为中国文化千年承续的纽带。正在祭祖先人中所获得的孝识、光耀祖认识更成为内睦家庭,外兴邦国的源泉。祭祖勾当除了辞旧送新时的家祭外,次要以清明祭祖为从。

  性问题“您的家乡清明祭祖的出格风尚及寄义”回覆率不甚抱负,两县回覆率均不外20%,但此中也有不少亮点。如县一位白叟用数百字回忆了打算和老和友一同参谒烈士墓却因突发疾病未果的履历,反映了保守文化中家国一体不雅念取清明祭祖正在社会从义价值不雅下的新内涵。还有受访者提到关中特色的蒸花馍(各类人物制型)习俗,反映了将先祖偶像化的不雅念。先人中的祈福心理正在本地也有所表现,本地有清明节当日全家吃煮鸡蛋以祈求前辈家人敦睦安然之俗。鸡蛋意味着“”取重生,正在必然程度上也有祈愿家族畅旺的思惟。至于县也有出嫁女归宁祭拜父母,全家吃家做食物“油角”之俗,还有打秋千这种清明古风。两县均有正在烧过纸后正在坟头上压纸三张之俗,以示此家有后人祭扫祖墓,不为“孤魂野鬼”,是“不孝有三,无后为大”不雅念的反映。

  选择同业者的目标是多样化的,“凝结亲情”(72人)、“促进家族凝结力取认同感”(73人)取“教育后代”(68人)、“陪同孝敬长辈” (59人)各有侧沉,清明祭祖勾当也是家庭布局日益焦点化的关中地域家族内部次要的交换前言之一,家人们正在一路祭祖时能够正在祭祀统一个先人的亲情同协商处理家族中的主要事务,完成家族内部伦理的规范取延续。

  关中做为周公制礼做乐之地,有着丰硕的平易近间礼俗文化。清明祭祖习俗正在关中也有着长久保守。据年间《续修陕西通志稿》记录,有“三月清明节,前二日为寒食,人平易近祭墓烧纸及钱马,谓之上坟”,“清明折柳枝插门取‘清明’意”,“清明前二日携冰脸祭坟”,“为秋千之戏,士女逛于郊原,日跴青,即踏青也”等丰硕的礼俗勾当。 县做为周文王丰京故地,县始置于秦孝公时,均是礼乐文明,农耕文化发财之地;接近西安城,又使其成为成长较快,工业化、城市化程度较高的县域,不失为保守社会转型期的典范。县取县的礼俗勾当情况能够较全面地反映保守礼俗的文化内涵及其正在本地社会的变化环境。

  通过查询拜访能够看到,近年来,我市养老机构成长总的环境是好的。市委、市和各级平易近政部分高度注沉老龄事业成长,政策指导、搀扶、社会参取、市场鞭策、白叟受益的工做思,勤奋建立以居家养老为根本、社区办事为依托、机构养老为弥补的养老办事系统,出力提高老年人质量和糊口程度,进一步推进养老办事社会化,取得了较着成效。

  ㈠无一技之长。50%的受访者认为家庭文化程度不高,无一技之长,没有单元如果次要缘由。家住区的王先生反映“俺两口后,想着刚40出头,出去找点事做。可俺们除了本来的那点本领外,啥也不会干。想着学点工具,可回忆力不如以前,学的慢,忘的快,找工做四周碰鼻。没法子,只能正在家闲着。当然了,也不是找不来,次要是老瞎的事咱也不想干。”查询拜访中,雷同王先生和心态的人不正在少数。由于单元缘由,俄然得到工做,想要沉头学起,可心不足而力不脚,最初是高不成,低不就,只能正在多次碰鼻后得到再找工做的决心和怯气。

  对保守风俗文化的认知次要来历于周边(如家人的思惟认识,本地经济体例、情况),但受访者的文化程度取职业很大程度上决定了其本身对事物的认识能力取认同度。就两县受访者文化程度而言,以初中文化程度及以下为从(初中文化38%,小学及以下文化20%),高中文化程度(22%)及大学文化程度(20%)及以上者较少,农人(39.5%)、取职业者(11%)的比例跨越五成,正在客不雅上也使其接触社会支流认识形态的机遇削减,对清明祭祖现象的认识不会完全取社会支流文化契合,正在保守取反保守间具有多元性的个别认识。

  ㈦受访人员就业希望强烈,但对岗亭要求心态各别。问卷查询拜访显示,当问及“若是为您及家人供给就业岗亭,您们能否情愿再就业”时,72%的受访者暗示情愿,此中不少人但愿“再添加些公益性岗亭”;25%的受访者持不雅望立场,“若是岗亭好就干,岗亭欠好就不干”;3%的受访者则明白暗示不情愿,究其缘由有二,一是不肯受单元束缚,二是家底殷实。

  祭祖勾当自古以来即是族内人际交往的主要手段,必然也反映了参取者方方面面的社会关系。本查询拜访次要从祭祖对象取参取祭祖者两方面进行调查。

  (三)从业人员专业化程度较低,养老办事质量不高。一是全市养老机构办事内容较单一,不克不及满脚老年人多样化的需求。只注活照顾方面的办事,医疗保健、康复护理、体裁、抚慰等方面的办事还有较大差距。二是全市养老机构从业人员专业化程度较低,绝大部门人员没有颠末系统的专业培训,不具备养老办事护理员的专业天分和执业资历,影响了办事项目和内容的扩展以及办事质量的提高;特地的社会工做者、办理人员严沉缺乏,养老办事机构成长后劲不脚。

  受访者的家庭内部关系既是其家庭伦理关系的反映,也会对其祭祖目标发生影响,故笔者以多项多选体例调查了受访者的家庭布局。受访者多处于中青年春秋段,负有赡养白叟取抚育儿女的双沉义务。正在已婚的受访者七成以上选择不取父母或长辈同住,家庭布局以只要夫妻二人或兼有后代的子系焦点家庭为从。

  ㈢学历条理全体不高,且多以高中及以下为从。问卷查询拜访显示,正在查询拜访的100户家庭中,有小学及以下学历家庭的占59%,有初中学历家庭的占27%,有高中学历家庭的占78%,而有大专及以上学历家庭的占32%,且多为正在读大学生,尚未加入社会工做。

  受访者栖身于城镇者(城市、城郊、乡镇)取栖身正在农村者大致持平(108∶92)。性别比根基平衡(113∶87)。正在春秋分布中,20— 40岁生齿比例最高(32.5%),其次为20岁以下生齿(28%),60岁以上生齿仅占16.5%。因为汗青缘由,现正在40岁以下的人群遍及履历过保守文化的断层阶段,苏醒后的保守风俗往往陷入有“文”无“献”的形式化境地,他们对清明祭祖勾当的认知是不拘于保守的,这对清明祭祖勾当价值取向无疑是双刃剑。“先认识,后实践”,正在处置清明祭祖勾当时较前人的墨守成规更多了个别认识的参取,他们对清明祭祖勾当的思虑取实践决定着保守文化今日的成长标的目的。